聖徳太子

聖徳太子 A.D.574〜A.D.622

厩戸王うまやとおうは、蘇我堅塩媛そがのきたしひめの所生の用明天皇（第31代）を父に、蘇我小姉君そがのおあねのきみ所生の穴穂部あなほべ王女を母にもつ、蘇我の血を受け継ぐ、有力な大王位継承資格者として、推古朝の政治に参画した。仏教を尊重し、「憲法十七条」「冠位十二階」の制定など天皇中心の国家をめざし、遣隋使派遣など大陸の新しい知識や仏教を取り入れようとした。早い時期から伝説が成立し、聖徳太子という呼称も生まれていたが、推古天皇よりも先に死亡し即位はしていない。

聖徳太子

仏教興隆に尽くし天皇中心の国家を目指す

『日本書紀』に描かれた政治家・厩戸王

厩戸が摂政になる1年前、皇室を揺るがす大事件が起こる。時の天皇・崇峻天皇が馬子に暗殺されたのだ。この重大事を目の当たりにした厩戸が目指したのが、天皇を中心とした集権的官僚国家の形成であった。

厩戸は馬子と協力しながらも、天皇家と豪族ははつきり区別すべきと考えていた。厩戸のこの考え方は、のちの「冠位十二階」の制定と、「十七条憲法」として結実する。

厩戸が取り組んだ大事業「冠位十二階」と「十七条憲法」

603年（推古11）、厩戸は「冠位十二階」を制定する。これは、氏や姓によつて身分が固定されていた従来の氏姓制度とはまったく異なる、家柄でなく個人の能力を尊重する制度であった。さらに604年には「十七条憲法」を定めた。朝廷の官吏に政治目標を示したもので、たとえば天皇の命令には必ず従うこと、といったものもある。和の精神を説くとともに、日本の国の中心は天皇であるという理想も示されている。

これまでの常識を超えた制度である「冠位十二階」だったが、蘇我馬子は制度の外にあり、また施行範囲にも限界があったと考えられている。「十七条憲法」についても『日本書紀』には「作った」とは書かれているが「施行した」とは書かれておらず、諸豪族に対して発表されたのかは明らかではない。

馬子が君臨している朝廷において、蘇我氏の壁を結局越えることができなかったということではないか。

なお「十七条憲法」については、古くから厩戸の作であることを疑う説もあり、今後の検討課題であろう。

厩戸が隋との国交を開いたのはなぜか

厩戸は、来日した高句麗の僧・恵慈に仏教を学んだ（仏教は百済から伝えられたが、高句麗の影響も少なくない）。当時の渡来僧は、仏教思想の教師であるだけでなく、大陸の新知識の伝送者でもあり、また外交に関するコンサルタントでもあつた。

607年（推古15）、厩戸は大国である中国王朝の隋に、小野妹子を遣隋使として送り国交を結ぶことに成功した。

以後、数回にわたって遣隋使を送り、対等外交と文化の吸収に努めた。厩戸が1世紀半ぶりに大陸外交を再開したのには、日本が、かつての倭の五王時代や朝鮮三国とは違い、中国皇帝が冊封する国ではないことを主張するためであった。

学者としての厩戸と仏教の教え

厩戸が仏教の興隆に力を入れたのは、隋との国交樹立を有利にするためであり、大陸文化を吸収し、争い事の多かった豪族間の融和を図ることが目的であった。そしてそれらは、天皇を中心とした中央集権的国家の形成のためでもある。

しかし、厩戸は仏教を政治的に利用しただけではなかった。その教義についても大いに興味をもっていたようである。仏教の経典である三経の注釈書「三経の義疏さんぎょうのぎしょ」をつくったことに、厩戸の仏教への傾倒ぶりを見ることができる。

620年（推古28）、厩戸と馬子が協力し、数年にわたって検討を続けてきた歴史書『天皇記』『国記』の編纂が完成に近づいていた。歴代の大王おおきみ（天皇）の系譜と、大王に仕えた氏族の祖先の系譜・伝承を記す内容である。しかし厩戸は完成を待たずして、622年、斑鳩宮で病み、49歳の生涯を閉じた。

両書の編纂はその後も続けられたが、643年（皇極2）、斑鳩宮に住む厩戸の子山背大兄王やましろのおおえのおうは、馬子の孫である蘇我入鹿そがのいるからの軍勢に突如襲われる。宮には火が放たれ、壮麗な殿舎の炎上とともに、『天皇記』『国記』も失われた。

ビジュアル版 日本史1000人 上巻 -古代国家の誕生から秀吉の天下統一まで

律令国家の形成

飛鳥の朝廷

推古朝の政治

中国では、北朝からおこった隋王朝が、589年、南朝の陳王朝を滅ぼして、およそ400年ぶりに統一王朝が成立した。
隋王朝は律令制を整備するとともに、周辺諸国への圧迫を強め、598年以降、数次にわたって高句麗へ大軍を派遣した。朝鮮3国や倭国では、この世界帝国の強圧に対処するための権力集中の必要に迫られた。

蘇我馬子は、用明天皇ようめいてんのう、継いで崇峻天皇すしゅんてんのうとつぎつぎと蘇我氏出身の妃が産んだ皇子を即位させ、権力の集中をはかったが、592年、馬子の権勢を嫌った崇峻天皇を暗殺するという事件をおこした。

このような危機を収拾するため、馬子や諸豪族は、欽明天皇と蘇我堅塩媛そがのきたしひめとの間に生まれ、敏達天皇びだつてんのうの妃となっていた額田部ぬかたべ王女を、初めての女性天皇（大王）として即位させた。これが推古天皇すいこてんのうである。

翌593年、推古天皇の甥の厩戸うまやと王（のちに聖徳太子と呼ばれる）が政権に参画し、ここに大王推古・厩戸王・大臣蘇我馬子の三者の共治による権力の集中がはかられ、倭国も激動の東アジア国際政治のただなかにのり出していくことになった。

彼ら三者は、王権の周囲に諸豪族を結集させることによって権力を集中し、朝鮮諸国に対する国際的な優位性を確立しようとした。
推古朝の諸政策の中で特に重視すべきものに、603（推古11）年に制定された冠位十二階の制と、604（推古12）年に制定された憲法十七条とがある。
この二つが、600年の第1次遣隋使と、607年の第2次遣隋使との間に、そして600年と602年に計画された新羅遠征の直後に制定されていることは、見逃すべきではない。この両者は、世界帝国である隋朝と交際するための、文明国としての最低限の政治・儀礼制度だったわけである。彼らの目指した官僚制的な中央集権国家は、あくまで国際情勢の中でとらえなければならない。

同じく官僚制に基づく中央集権国家の建設に関わる政策として、603年の小墾田宮おはりだのみやの造営と、620年の国史こくしの編纂があげられる。
前者は、それ以降の宮の原型となった。後者は、6世紀に成立した「帝紀」「旧辞」を基にしたもので、『天皇記』『国記』『臣連伴造国造百八十部幷公民等本記（おみむらじとものみやつこくにのみやつこももあまりやそとものをあわせておおみたからどものもとつふみ）』からなると伝えられる。天皇制国家の形成過程を示そうとしたものとみられる。

飛鳥文化

推古朝を中心とする時代の文化を、当時の宮の所在地を冠して飛鳥文化と呼んでいる。
飛鳥文化の特色は、当初は渡来人や蘇我氏など限られた人々によって信仰されていた仏教が、国家の保護を受けるようになって広く浸透し、最初の仏教文化と称すべき状況にいたった点に求められよう。
594（推古天皇2）年には仏教興隆の詔が出され、仏教が政治の基本に捉えられた。

仏教の普及に大きく寄与したのは、蘇我氏と厩戸王（聖徳太子）とであった。厩戸王は、自ら「三経の義疏さんぎょうのぎしょ」という、法華ほけ経・維摩ゆいま経・勝鬘しょうまん経の三つの経典の注釈書を著したと伝えられるなど、仏教に対して深い理解をもっていたとされる。

大王家や諸豪族は、古墳に変わってその権威を示し、氏の政治的結集の場とするために、きそって氏寺うじでらを建立した。
蘇我馬子が発願し、朝廷の保護を受け、588年に建立が始まった飛鳥の飛鳥寺（法興寺）、厩戸王の発願によると伝えられ、593年に建立された難波の四天王寺や、607年に建立された斑鳩いかるがの斑鳩寺（法隆寺）、秦河勝はたのかわかつの発願により603年に建立された山背やましろの広隆寺などがその代表的な例である。
その他、飛鳥をはじめとする全国各地に、礎石の上に丹塗にぬりの巨大な柱をおき、屋根を瓦で葺いた、これまでの倭国の建築様式とはかけ離れた規模と様式をもつ寺院が、続々と建立された。
そして639（舒明天皇11）年には、百済大寺くだらおおでらの造営が始まった。これは大王が造営した初めての寺院として、大きな意義を持つ。

しかし、当時の支配者層のすべてが、仏教の深遠しんえんにして複雑な教理をよく理解していたとはとてもいえない。
厩戸王や一部の渡来人を除けば、一般には、仏教は祖先の冥福を祈ったり、病気の回復を願うための、呪術の一種として認識されていたようである。

仏教が人々の心に深い印象を残したのは、その世界宗教としての教理よりも、壮大な寺院建築や、厳かに輝く仏像によるところが大きい。当時の仏像彫刻（飛鳥仏）は、中国の北朝の様式を受け継いだもの（北魏様式）と、南朝の様式を受け継いだもの（南陵様式）とに分類できる。それぞれ、高句麗・百済を経て倭国に伝わったものであろう。

北魏様式は、鞍作鳥くらつくりのとり（止利仏師とりぶっし）とその系統の手になるもので、整った厳しい表情のなかに、古式微笑をたたえ、超現実的・象徴的な印象を与える。最古の仏像とされる飛鳥寺の飛鳥大仏（金銅像であるが後世の補修が多い）（重要文化財指定名称:銅造釈迦如来坐像）をはじめ、法隆寺金堂の釈迦三尊像しゃかさんぞんぞう（金銅像）、法隆寺夢殿ゆめどのの救世観音像ぐぜかんのんぞう（木像）などが、その代表的な例である。

詳説日本史研究

東アジア世界の形成と発展

東アジア文化圏の形成

唐文化の波及と東アジア諸国

7世紀おわりの世界 – 世界の歴史まっぷDL

日本のヤマト政権では氏姓制による豪族を中心とする支配が続いていた。6世紀になると豪族間の対立抗争が表面化した。6世紀末に推古天皇の摂政となった聖徳太子は、十七条憲法を制定するなど諸制度を整備し、小野妹子らを遣隋使として派遣し、積極的に大陸の新しい知識や仏教を取り入れようとした。
聖徳太子の没後、政権は蘇我氏によって壟断ろうだんされたが、中大兄皇子（天智天皇）・藤原鎌足らによって蘇我氏が打倒され（大化の改新 645）これを契機として、中央集権的な律令国家が形成されることとなった。中国文化を輸入するためさかんに遣唐使が派遣された。なかには阿倍仲麻呂あべのなかまろ（中国名：朝衡ちょうこう）のように唐（王朝）朝廷に仕えて高官（安南都護）になるものもあった。
8世紀、大宝律令（701）や養老律令（718）の制定、唐都長安を模した平城京（710）や平安京（794）の建設は、律令国家の完成を示すものであった。
文化面では、白鳳文化（7世紀前半）・天平文化（8世紀）など、仏教や中国の文化的影響の強い文化が形成されたが、9世紀後半、唐（王朝）混乱により、遣唐使が廃止されると、貴族的要素の強い国風文化が形成されていった。

詳説世界史研究